UNIDAD II. EL
MOVIMIENTO DE LA ESCUELA NUEVA
Se refiere a todo un
conjunto de principios que surgen a finales el siglo XIX y se consolidan en el
primer tercio del siglo XX como alternativa a la enseñanza tradicional.
La Escuela Nueva se plantea un
modelo didáctico y educativo completamente diferente a la tradicional: va a
convertir al niño en el centro del proceso de enseñanza y aprendizaje, lo que
se ha denominado Paidocentrismo, mientras que el profesor dejará de ser el
punto de referencia.
Contexto histórico de la
Escuela Nueva
La Escuela Nueva surge en
Europa en un contexto histórico propicio, ya que sus principios educativos, su
metodología y su praxis escolar sintonizan a la perfección con el tipo de
enseñanza que necesitan y desean las nuevas clases medias, ya constituidas como
las fuerzas más modernas y progresistas de una sociedad que comienza una
imparable carrera de cambios y progreso en campos tan diversos como el político
y social o el industrial y tecnológico.
Debemos señalar que los
movimientos educativos socialista y anarquista nunca estuvieron integrados en
la EN, aunque sí participaron de una parte significativa de principios y
criterios educativos comunes.
En el contexto histórico de la
EN surge una corriente de interés por el estudio científico del niño y la
infancia. La multiplicación de escuelas y del número de niños, procedentes de
ámbitos sociales y económicos distintos, exigió diversificar los métodos y los
principios: ni todos los niños eran iguales ni podían ser tratados con un mismo
patrón.
En EE.UU encontramos
un movimiento parejo a la Escuela Nueva, que allí recibe el nombre
de Escuela Progresista y que se inicia como protesta frente a la
escuela tradicional americana centrada en el profesor y en los principios
educativos clásicos. Este movimiento es difundido por los profesores de
universidad y adoptado por maestros de las escuelas públicas y asociaciones
profesionales con el fin de transformar la sociedad por medio de la educación.
La Escuela Progresista giraba en torno a la filosofía de John Dewey (1859-1952)
y adoptó como método de enseñanza el lema: APRENDER HACIENDO.
Antecedentes
Cuatro educadores son
considerados precursores del movimiento de Escuela Nueva:
Rousseau (1712-1778) fue
entender al niño como sustancialmente distinto del adulto y sujeto a sus
propias leyes de evolución, plantea una nueva pedagogía y una nueva filosofía
de la educación basadas en los intereses y necesidades del niño y en el
desarrollo natural en libertad.
Pestalozzi (1746-1827)
concibe la educación del pueblo como un mecanismo para transformar sus
condiciones de vida; se convierte así en un adelantado en la concepción de la
educación al servicio de la transformación social. Para él, la educación
elemental está basada en el desarrollo armónico de las capacidades
intelectuales, afectivas y artísticas. El fundamento absoluto del conocimiento es
la intuición.
Froebel (1782-1849) se
apoya en las teorías naturalistas de Rousseau y en la experiencia práctica de
Pestalozzi para diseñar un acabado plan de formación aplicado a la educación
parvulista (preescolar). Froebel se muestra contrario a la división artificial
por materias y diseña un método integral de enseñanza-aprendizaje más
relacionado con la realidad de las cosas. Concibe que la educación debe
respetar el libre desarrollo de las capacidades de cada educando, como si se
tratara de las plantas de un jardín, de ahí el nombre genérico de sus
instituciones Kindergarten o jardín de niños. El maestro debe tener
esencialmente una función orientadora y estimuladora apoyándose en el juego.
Además, Froebel propone la música, el dibujo, la conversación, el
modelado y el uso de materiales específicos creados para la educación de
las manos, los dones, que son objetos destinados a enseñar al alumno en la
primera infancia la forma etc.
Johan Friedrich
Herbat (1782-1852) ha pasado a la historia de la Pedagogía por ser el
primero que elabora una pedagogía científica, apoyándose en la filosofía y la
psicología. En su planteamiento pedagógico, considera que el fin último es la
moralidad y toda la educación debe apuntar en ese sentido. En el ámbito didáctico
desarrolla la teoría de los pasos formales, utilizada posteriormente por las
corrientes educativas más avanzadas.
¿Cómo funciona la
Escuela Nueva?
La palabra clave será
“actividad”, aprender haciendo en un ambiente educativo, en el aula
transformada en vida social, en asunto de la sociedad a la que se pertenece.
Mobiliario flexible dentro del aula para adaptarse a situaciones didácticas y
de aprendizaje diferente; no existen los libros como tales, sino que se dan
pautas de trabajo y de actividad y, con una programación previa, los maestros y
alumnos van construyendo los contenidos a partir de los intereses y
motivaciones de los alumnos.
Existen 4 movimientos
fundamentales, según Luzuriaga, en la constitución y desarrollo de esta escuela
educativa:
Etapa de ensayos y
experiencias (1889-1900).
Formulación de nuevas
ideas, educativas y en especial al pragmatismo de Dewey y la escuela del
trabajo de Kerschensteiner (1900-1907).
Renovación
metodológica, por la creación y la aplicación de los primeros métodos activos
(1907-1918).
Consolidación y
difusión de las ideas y métodos de la Escuela Nueva (1918).
Críticas a la Escuela Nueva.
A la escuela Nueva la
criticaron la mayoría de veces injustamente, malinterpretando sus principios
fundamentas, contra los que arremetieron. La Escuela Nueva fue criticada
por la Iglesia Católica y por grupos reaccionarios a causa de
la coeducación de niños y niñas y de su laicismo. Otros grupos,
profesionales o políticos, criticaron el abuso de los sentidos y la actividad,
frente a la disciplina, la memorización y el control de la inteligencia y la
voluntad.
Vídeo Proyecto Coeducación”
¿Realmente ha cambiado el papel de la mujer?:
Con este vídeo podemos
observar como al principio en 1937 las películas para niños y niñas la mujer es
vista como la que tiene que hacer las cosas de la casa, sumisa, trabajadora,
etc. tras la trayectoria del vídeo conforme va pasando los años vamos viendo
como aparece la Coeducación ya que a la mujer se le ve como mujer inteligente
interesada en la cultura, mujer luchadora y liberal. En resumen, la sociedad
nos inculca indirectamente desde pequeños que tiene o debe hacer cada raza,
sexo etc. y es algo que desde mi punto de vista debe de cambiar y está
cambiando.
Diferencias entre Escuela
Tradicional y la Escuela Nueva:
VIDEO: “ESCUELA NUEVA
GENERALIDADES”
Conclusión:
La escuela Tradicional creo un
gran cambio en la educación, pero con el tiempo se convirtió en un sistema
rígido y con poca innovación. Al desarrollarse la Escuela Nueva, se introdujo
una serie de actividades libres para que los niños las desarrollen a través de
su propia creatividad. En resumen, gracias a la aparición de la escuela nueva
podemos disfrutar de una buena educación hoy en día, ya que ahora la
transmisión de los conocimientos no se rige solo por aquello que el niño ya
conoce, sino que los contenidos son propuestos por los alumnos mediante su
motivación.
2.1 LA
ESCUELA PUBLICA, LAICA, GRATUITA Y OBLIGATORIA
El
derecho a la educación es una de las principales conquistas del pueblo
mexicano, pues, este derecho no siempre lo han gozado todos los mexicanos. Para
que se comprenda mejor este tema referiremos primero la educación de los
antiguos mexicanos. En el periodo prehispánico, aunque todos tengan derecho a
recibir una instrucción, no a todos se les imparta de la misma forma porque existan
dos instituciones dedicadas a esta importante misión, estas eran: el Tepochcalli y
el calmécac. Al primero asistan los hijos de agricultores, artesanos y
comerciantes; y, al segundo, los hijos de guerreros y sacerdotes. Con la
llegada de los españoles esta forma de enseñanza fue alterada.
Desde
el principio de la época colonial la enseñanza estuvo en manos de la Iglesia,
que fundó escuelas elementales y superiores; a las escuelas elementales asistan los indígenas, allá se les instruía en la cuestión religiosa y se les
enseñaba
algunos oficios; a las escuelas superiores, solamente tenían acceso los
descendientes de españoles. Esta situación prevalecía cuando estallo el movimiento independentista, el que afortunadamente rompía con los privilegios de
la clase en el poder, modificándose poco tiempo después el sistema de enseñanza.
Es
hasta 1833, con Valentín Gómez Farias, como vicepresidente de la República, cuando se inicia
un programa de enseñanza nacional y se crea la Dirección General de Instrucción Pública, además de establecerse inmediatamente después escuelas primarias y
normales, y la libertad de enseñanza.
En
1867, Benito Juárez promulgó la Ley Orgánica de Instrucción Pública, que establecía a la educación como obligatoria, gratuita y laica. Este hecho fue sumamente
importante, a tal grado, que estas bases constituyen en la actualidad las
principales características de la educación en México y fueron la base para la elaboración del artículo tercero
constitucional que en esencia dice:
Todos
los mexicanos tienen derecho a la educación y esta, en los niveles de primaria y secundaria, es
obligatoria. La educación impartida por el Estado pretende, entre otras cosas,
fomentar el amor a la patria y desarrollar todo el potencial de los individuos.
Además,
debe mantenerse al margen de cualquier doctrina religiosa y luchar contra la
ignorancia; debe ser democrática y buscar el mejoramiento económico, social y cultural
de todo el pueblo. En este mismo artículo, la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos declara:
"Toda la educación que el Estado imparta será gratuita", esto será en escuelas oficiales. Otra característica de la educación pública en México, de acuerdo con el
artículo
tercero, es que debe ser laica, lo que quiere decir que la educación debe ser ajena a toda
doctrina religiosa.
En
el mismo artículo también se establece que mientras el Estado tiene la obligación de impartir educación, los mexicanos tienen
el deber de recibirla y en el artículo treinta y uno constitucional se señala como una obligación de los mexicanos,
hacer que sus hijos o pupilos concurran a las escuelas públicas o privadas, para
obtener la educación primaria y secundaria.
Con
base en todo lo expuesto anteriormente, debe entenderse que todos los mexicanos
tenemos derecho a recibir una educación básica, cuando menos, y que es obligación del Estado
impartirla, por lo que los habitantes de este país debemos ejercer este derecho.
2.2
LAS IDEAS PRECURSORAS DE ROUSSEAU
1.
Libertad y sociedad: - La verdadera libertad del hombre en una sociedad justa
es la libertad moral , por la cual el hombre es conscientemente dueño de
sí, obediente a la ley del Estado sin perder su libertad individual por la
cual adhirió a formar la sociedad. - Rousseau estima que el hombre es bueno y
en él está la fuente de su propia felicidad: "La fuente de la verdadera
felicidad está en nosotros”
.
Pero es una felicidad que implica el uso de la racionalidad y de la libertad,
en el dominio de sí. "Nunca ha creído que la libertad del hombre consista
en hacer lo que quiere, sino en no hacer nunca lo que no quiere”. - Entre
el individuo y la sociedad existe interacción; pero el individuo no constituye
la sociedad; ni el poder social, ni la sociedad absorben totalmente al
individuo. Todo lo que el individuo enajena con el pacto social (de poder,
bienes, libertad) es solo lo necesario para formar la comunidad (los intereses
comunes, la voluntad general). En el mutuo límite que los individuos ponen a su
libertad y en la correspondiente responsabilidad de la comunidad para con el
individuo, se concilia interactivamente al individuo con la sociedad, la
libertad con la ley.
2.
Igualdad: - La igualdad consiste: en que la riqueza de ningún ciudadano
sea tan opulenta para comprar a otro y ninguno tan pobre para verse obligado a venderse.
- Esto constituye una ideal inalcanzable pero la legislación debe tender a
lograrlo.3. La Razón: - El sentimiento es innato, pero no
los conocimientos, y para amar es necesario conocer primero. El cultivo de
la inteligencia y de la razón es, pues, importante, no en sí mismo, sino
para la formación del hombre en la plenitud del amor. Las grandes ideas nos
vienen por la razón cuando vemos
el espectáculo de la naturaleza y escuchamos la voz
interior. Ideal pedagógico de Rousseau
Aunque
Rousseau es producto de la ilustración filosóficamente hablando, no por ello
comulgaba con la idea generalizada
del racionalismo, sino que más
bien encauzó sus ideas hacia el subjetivismo y la
espontaneidad emocional del naturalismo, es decir, en la vuelta de la humanidad
hacia la naturaleza, libre de lamaldad humana, para encontrar una libertad exenta de los patéticos resultados de la civilizacióncontemporánea,
pues a cambio de los valores civilizados como el racionalismo.dominio, la complejidad y la objetividad, Rousseau propuso los valores subjetivos del naturalismo(espontaneidad,
libertad) .Como inspirador de la escuela nueva: Rousseau criticó la educación
tradicionalista, proponiendo como alternativa una educación cuya finalidad
primordial fuera la conservación de la naturaleza humana, señalando
que los educadores, en lugar de modelar al hombre
según sus
propias ideas, lo hicieran procurando el desarrollo
físico y espiritual del niño de forma espontánea, consignando además que cada
nuevo conocimiento adquirido sea un acto creador para que la educación provenga
del propio interior del educando. Enseñar por el interés natural del niño y
nunca por el esfuerzo artificial, de ahí resulta que sigan vigentes sus
postulados de abandonar todo antes de fatigar al niño y de desgastar
su interés inútilmente, siendo preferible que aprenda poco a
poco, a que haga algo en contra de su voluntad y libertad. Educación activa o
auto activa, es la ventaja de aprender por nosotros mismos, pues no debemos de
acostumbrarnos a una servil sumisión a la autoridad delos demás, sino que,
ejercitando nuestra razón, adquiramos cada vez más ingenio para conocer las
relaciones de las cosas, conexionando nuestras ideas e inventando instrumentos;
en cambio, adoptando todo lo que senos imponga, el espíritu se desenvuelve
torpe e indiferente, como un hombre siempre vestido y servido por sus criados,
que a fin de cuentas pierde la actividad y el uso de sus miembros. Primeras
palabras de la obra pedagógica de Juan Jacobo Rousseau “Todo sale perfecto de
manos del autor de la naturaleza. En las del hombre todo se degenera.”
(Libro primero –de cinco libros) Rousseau centraba su pensamiento
filosófico-pedagógico en la idea de que la civilización era el origen de
la corrupción del ser humano, siendo esta la idea que mejor encajó en el
desarrollo del pensamiento educativo de toda su obra, en la medida en que lo
condujo a dedicarse a los problemas relacionados con la educación. Rousseau
propone como alternativa de solución, la vía de la transformación interna del
hombre por medio de la educación, de ahí que su papel en el desarrollo de
las ideas pedagógicas sea de vital importancia.
Lo interesante de
la obra pedagógica de Rousseau reside en su
claro sentido paido céntrico, porque incita a conocer al niño,
ubicándolo como eje del proceso educativo, es decir, el niño como tal y no como
hombre en miniatura. Sin duda alguna, una de las partes más débiles de la obra
de Rousseau es la relacionada con la educación femenina, ya que la mujer pierde
importancia y sustantividad social en su obra, restándole valor autónomo
al señalar que la educación de las mujeres debe de ser relativa a
los hombres, gustándoles ser útiles amar y honrar al hombre, haciéndole la
vida agradable y dulce, siendo estos –según Rousseau- los deberes de la mujer
de todos los tiempos.
2.3
PRINCIPIOS FORMULADOS Y SISTEMATIZADOS POR FERRIERE
·
Relación con la
Escuela Nueva
La escuela nueva es un movimiento
pedagógico que surgió a finales del siglo XIX. Consiste en una crítica a la
escuela tradicional y a su modo de enseñanza. Critica principios tales como: el
papel que el profesor tenía con sus alumnos, siempre enfocados al poder y a la
sumisión; la falta de interactividad y la gran importancia que se le otorgaba
al aprendizaje por memorización.
Uno de los mayores precursores es
Adolphe Ferrière, quien propone una actitud de respeto hacia los intereses del
niño para que éste desarrolle una capacidad crítica y de cooperación.
Ferrière tuvo un contacto precoz con
las Escuelas Nuevas rurales. Las descubrió ya que dos de sus primos hermanos
trabajaban en estas escuelas emblemáticas del momento desde 1899. Por otra
parte, su tío, el pastor Louis Ferrière publicó un estudio sobre ellas.
Tras conocer estas escuelas, fue uno de
los principales creadores de la “Oficina internacional de las Escuelas Nuevas”.
De esta manera podría comparar y evaluar el servicio de los innovadores y de la
propia escuela pública. La oficina tuvo por finalidad establecer relaciones de
ayuda entre las diferentes escuelas, así como centralizar los documentos que
les concernían.
En 1921, en el Congreso de Calais, se
creó la “Liga Internacional de la Educación Nueva” donde Ferrèire estableció
los principios que definieron y caracterizaron a las Escuelas Nuevas. En total
son treinta principios que hacen referencia a los elementos referidos a la
educación, la organización general, la formación intelectual, moral y
religiosa, además de aspectos como valores, intereses, la responsabilidad
individual y social, la cooperación y la coeducación.
A modo de síntesis, en los principios
del 1 al 10, se habla de la escuela nueva como un laboratorio de pedagogía
activa, caracterizado por la coeducación, el trabajo manual en la naturaleza y
la cultura del cuerpo. En los siguientes capítulos, del 11 al 20, se especifica
que en materia de la educación intelectual, la escuela nueva pretende
desarrollar la cultura además de basar la enseñanza en las experiencias y
trabajando tanto el trabajo individual como el colectivo. En los capítulos del
21 al 30 se destaca el modelo de autoridad caracterizado por tener un sentido
crítico gradual y poseer un carácter de libertad. Se detalla además la
existencia de sanciones positivas (recompensas) para fomentar acciones
positivas y las sanciones negativas (castigos) se dirigen a encaminar al niño a
alcanzar la acción positiva.
Según la Escuela Nueva, y por
consiguiente, según Ferreire:
·
·
El niño es el centro del proceso de enseñanza y aprendizaje
(paidocentrismo).
·
Se debe tratar al alumno atendiendo a sus intereses y necesidades
individuales.
·
El maestro trata al alumno con afecto y es el encargado de guiar al niño
a través de la palabra.
·
Se incorpora la autodisciplina, de manera que las normas sean elaboradas
por los propios alumnos y sean éstos los encargados de cumplirlas.
·
El contenido que el maestro imparta debe realizarse a partir de las
necesidades e intereses de los alumnos. El libro es tan sólo un suplemento de
apoyo.
·
Las actividades deben estar enfocadas para que los niños desarrollen su
imaginación y su creatividad.
·
Es una Escuela Activa ya que integra todas las capacidades del niño.
·
Aportaciones a la
educación
Para este autor, la educación es el
arte de promover e iniciar en el niño el desarrollo de su inteligencia y
moralidad mediante el uso de sus intereses.
La educación estaba conformada de tal
manera que se pensaba, erróneamente, que todos los niños se pueden interesar
por todas las materias, sin tener en cuenta que con la edad los intereses
varían. Por lo tanto, para cambiar ese aspecto, determina que el impulso vital
es la base para toda actividad y todo aprendizaje y, por lo tanto, el deber de
la educación es conservar y aumentar ese impulso de vida y su finalidad es
ayudar al niño en su desarrollo y en potenciar sus capacidades.
Ferrière destaca que la escuela
tradicional transformó el proceso de aprendizaje en la alegría por la
inquietud, la actividad por la pasividad y las risas por el silencio y ese
hecho produjo la desvinculación de la educación con el niño. Por lo tanto busca
que la educación se desarrolle mediante la libertad y
para la libertad, fomentando la
espontaneidad y que se centre en la iniciativa del niño y no en el adulto.
Por otro lado, este autor establece los
fundamentos en los que se debe apoyar la escuela:
·
La educación debe tratar de asentarse en la confianza y autenticidad
·
El aprendizaje se basa en la movilización de los centros de interés
tomados de la vida corriente
·
El trabajo individual se alterna con el colectivo
·
Para los niños es una cuestión de honor “hacer todo solos” puesto que
los mayores deben ayudar solo a los pequeños.
·
No hay clases ni lecciones, “Todo se basa en la felicidad de aprender,
de autodisciplinarse y de manifestar solidaridad”:
·
Todos ponen a prueba sus cualidades particulares y las explotan en la
medida de sus posibilidades.
En cuanto a las características de las
escuelas de acuerdo a Ferrière, iban a ser de la siguiente manera: tenían que
ser internados situados en las afueras de la cuidad, las clases de diez a doce
estudiantes como máximo y las materias que se impartirían se centraban en
enfatizar el arte, la gimnasia, los juegos, la agricultura y la artesanía. De
esta manera la educación se fundamentaría en la observación y experiencia con
el mundo y los fenómenos naturales, adaptados a las etapas del desarrollo de
los niños y cuya función era fomentar el autogobierno, la iniciativa y la
independencia.
Más concretamente, es partidario de la
enseñanza adaptada a la diversidad. Según este autor, se debe organizar la
enseñanza de tal modo que esté secuenciada por etapas y que los programas estén
en función del logro de los objetivos. La programación deberá tener
particularidades dependiendo de si el alumno tiene un ritmo lento o rápido de
aprendizaje.
De los métodos de aprendizaje destaca
que todos se iniciarán con la observación para despertar la curiosidad de los
niños, después se favorecerá la asociación de ideas para que desarrolle la
capacidad de generalización y finalmente el niño tendrá que expresar lo
aprendido en trabajos manuales o escritos. Por otro lado, no está de acuerdo
con las tareas para hacer en casa, ya que según él hay que hacerlo todo en la
escuela.
Como método de evaluación él propone
realizar test sencillos individuales y además, como actividades se realizarían
debates en común para contrastar diferentes ideas y actividades libres para
promover la creatividad. Este método permite que todos los alumnos puedan
aprender a su ritmo, al ser orientada a los intereses promoverá la
participación y la disciplina y, por lo tanto, la calidad y el rendimiento
serán mayores.
Todas sus ideas se apoyan, junto con la
Escuela Nueva, en la psicología genética. Esta provee a la educación de las
leyes del desarrollo, sus constantes, sus etapas, sus necesidades y otros
aspectos que van a facilitar la adaptación del proceso enseñanza- aprendizaje a
las características del niño.
2.4
DEWEY, EL VALOR DE LA EXPERIENCIA Y DE LA ORGANIZACIÓN
Aportes de John Dewey A La
Educación
El método experimental
Dewiniano el cual consta de:
Observación de los hechos de
la experiencia (Mediante una actividad continua)
Planteamiento de un problema (problema
autentico que sirva como estímulo para el pensamiento), mediante una
formulación y un razonamiento.
Informaciones y verificación
experimental que convierta la educación en un aprendizaje por la acción.
Y el experimento propiamente
dicho (comprobación de las ideas mediante sus aplicaciones)
Este método es de todos
conocido, ya que, mediante el uso de la lógica mental nos desarrollamos y
enfrentamos continuamente a situaciones problemáticas. Partiendo de este
principio simple pero básico en todo proceso de aprendizaje John Dewey
establece la unidad lógica en la que se pueden distinguir 5 momentos:
1 el planteamiento de la
situación problemática
2 la intelectualización del
problema
3 la observación y
experimentación (Necesidad de revisión de los datos con que se cuenta)
4 reelaboración de hipótesis
5 y finalmente la comprobación
que consiste en someter la hipótesis elegida a la experiencia
Estos 5 momentos
constituyen la metodología educativa de John Dewey
Para
el maestro Rafael Ramírez, la escuela rural no sólo debía servir para que los
niños de la comunidad aprendieran lo que es necesario aprender, sino que la
escuela debía funcionar como una verdadera Casa del Pueblo donde también los
adultos, hombres y mujeres, asistieran a ella con el fin de aprender cosas
útiles para mejorar sus condiciones de vida. Poco a poco, el territorio de
nuestra patria se fue cubriendo de escuelas rurales, casas del pueblo hechas
por el pueblo y para el pueblo. En ellas estaba siempre presente y dispuesto al
trabajo el maestro, el profesor rural, humilde, pero siempre digno, siempre
respetado y apreciado por la gente. Claro que esta obra tan grande no fue
producto únicamente del pensamiento y del trabajo de don Rafael Ramírez, sino
que en ella participaron otros grandes maestros (Moisés Sáenz y Narciso
Bassols, entre ellos) y, sobre todo, los sufridos profesores rurales que con
muchos sacrificios y extraordinaria dedicación hicieron realidad la Escuela
Rural Mexicana. A la escuela rural mexicana se le denominó la Casa del Pueblo
de acuerdo con el pensamiento y acción del maestro Rafael Ramírez, las escuelas
rurales tenían por objetivo integrar a los campesinos al progreso nacional.
Puede considerarse que la Escuela Rural Mexicana, como sistema y como forma de
acción educativa y social. De la Escuela Rural se reconocen los siguientes
principios generales que la rigen: 1) La escuela es un medio donde el niño se
instruye con lo que ve y hace rodeado de personas que trabajan, no existen
lecciones orales, programas desarticulados, horarios rígidos ni
reglamentaciones estrechas; 2) la educación se deriva de las relaciones del
niño y el hombre con la naturaleza y la sociedad por medio del trabajo
cooperativo práctico y de utilidad inmediata, y no simplemente monótona
escritura y lectura, ni las ideas hechas lecciones fragmentadas; 3) las
actividades sirven para explicar los fenómenos naturales y sociales, por lo que
carece de programas estáticos que sólo los profesores suelen entender; 4)
proscribe castigos y premios para dejar al educando en completa libertad y
espontaneidad "porque la conducta humana, como la virtud y la verdad no se
enseñan teóricamente, sino por el uso personal de la libertad" 5)
establece el gobierno de los alumnos a través de los comités que ellos mismos
eligen, es decir, no juega a la democracia puesto que es la democracia misma
(Comités: deportivos, de higiene y salubridad, de mejoras materiales, talleres
y cuidado de animales domésticos, de cultivos, compra y distribución de
materias primas, de recreación, de estudio, etc. A nivel comunal constituyen el
escenario de la vida de la democracia.
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